Domadores de Pueblos Bárbaros – 12 de octubre

Domadores de Pueblos Bárbaros – 12 de octubre

Presentamos un Multimedia que recoge documentos históricos acerca del 12 de Octubre. Recuperamos la historia acerca de cómo se instituyó esta celebración en nuestro país y compartimos archivos que dan cuenta de la organización de los españoles para someter a los pueblos originarios del Continente Americano.

El mítico festejo del 12 de Octubre fue implementado en Argentina mediante un decreto del entonces presidente Hipólito Yrigoyen; allá por el año 1917. Los invitamos a conocer más sobre el origen de esta conmemoración y a recorrer distintos aspectos de los hechos ocurridos en 1492.

Publicado el:

sábado 13 de octubre de 2018

Autor:

  • Celeste Ramírez, Mariano Sanguinetti

Nivel:

  • Secundario

Área Curricular

  • Cs. Sociales y Humanidades

Temática

  • Pueblos Originarios

Tipo de Recurso

  • Especial / Colección

Nuestros paisanos, los indios.

Nuestros paisanos, los indios.

El recurso retoma distintas concepciones, en torno a los pueblos originarios, de quienes pensaron la patria en el proceso de emancipación americana.

Los relatos históricos en torno a la construcción de nuestra nación, poco dice de los pueblos originarios en los tiempos de la emancipación americana. En este sentido nos proponemos indagar en proyectos de patria donde estos pueblos eran contemplados e integrados a una idea de nación inclusiva y diversa.

Situación de los pueblos indígenas por 1810

Los pueblos originarios que sobrevivieron la conquista española corrían distinta suerte cuando se desató el proceso revolucionario en 1810. En el entonces Virreinato del Río de la Plata y la Capitanía de Chile, aún había “territorios libres”, regiones geográficas en poder de los indígenas. Tal era el caso de la Pampa, la Patagonia y la Región Chaqueña, poblada por los Guaikurúes, mataco-mataguayos, Tehuelches, mapuches y Ranqueles.

El Alto Perú había sido incorporado al Virreinato como fuente de financiamiento. El cerro del Potosí constituía una de las mayores riquezas de Hispanoamérica. Los pueblos de esta región sufrían la explotación bajo el sistema de la mita y el Yanaconazgo que los condenaba a trabajos forzados en haciendas y minas españolas.

En el noroeste y el litoral los pueblos se integran con la sociedad criolla en un proceso de mestizaje. Los llamados ‘diaguitas’ habitaban el noroeste del actual territorio argentino, conformados por distintos pueblos unidos por un idioma en común. Por otra parte, se encontraban los guaraníes en la región mesopotámica con un alto grado de organización social como comunidades agrícolas.

Los hombres de Mayo

La dirección del proyecto revolucionario, desatado en 1810, se dirime en lo que se ha llamado las “dos rutas de mayo”: una que tiende a conservar el orden social y afianzar las relaciones comerciales con Inglaterra y otra que busca cambios sociales profundos. Líderes como Mariano Moreno, Manuel Belgrano, Juan José Castelli, Bernardo de Monteagudo, incluyeron en su proyecto de libertad a los indígenas del territorio virreinal, incentivándolos a la lucha por la igualdad.

Mariano Moreno había realizado sus estudios de derecho en la Universidad de Chuquisaca. Su tesis final es una “Disertación jurídica sobre el servicio personal de los indios en general y sobre el particular de Yanaconas y Mitarios”, el trabajo muestra no sólo las concepciones ideológicas de Moreno sino también su conocimiento sobre la realidad de los pueblos del Alto Perú, condenando la explotación de los yanaconas y de los mitayos:

“Soy de parecer que esta introducción y costumbre es del todo abusiva y perjudicial, destructiva de los autorizados privilegios de los indios y que aunque por los respectos de los tiempos las han tolerado nuestras leyes, sin embrago en la actualidad serían dignos de los mayores elogios aquellos magistrados que emplearan todo su poder y celo en exterminarla”. (Mariano Moreno, 1802)

En 1811 La Gaceta de Buenos Aires, periódico vinculado al grupo de Moreno, declara que “el indio es ciudadano y se halla bajo la protección de las leyes”. Ese mismo año, la Primera Junta establece que cada intendencia designe representantes indígenas.

Juan José Castell, vocal en la Primera Junta, al mando de la expedición al Alto Perú, realiza distintos discursos a las comunidades indígenas,

… “la imagen de vuestra miseria y abatimiento atormenta mi corazón sensible (…) No podéis ignorar que arrebatado por la perfidia del trono de sus mayores, el Sr. Don Fernando VII suspira inútilmente por su libertad (…) ¿No es verdad que siempre han sido mirados como esclavos? La historia de nuestros mayores y vuestra propia experiencia descubren el veneno y la hipocresía (…) Sólo aspiramos a restituir en los pueblos la libertad civil y que vosotros bajo su protección vivireís libres gozando la paz juntamente con nosotros de los derechos originarios que nos usurpó la fuerza. La Junta de Capital los considerará siempre hermanos e iguales.

Nuevamente Castelli se pronunciará a favor de la causa indígena en Oruro, incitándolos a unirse a la Revolución:

“Ciudadanos compatriotas: al fin ha llegado la época suspirada en que los injustos opresores de la patria vacilen y se estremecen, sin poder ya reanimar su moribundo despotismo (…) El grito de la naturaleza y el poder de la razón han sofocado la débil y amenazada voz de los tiranos (…) Ya ha llegado el tiempo en que el virtuoso ciudadano sea preferido al inmoral extranjero…”

Así mismo al aniversario de la revolución se proclama el fin de la servidumbre indígena que- aunque no tuvo efectos jurídicos inmediatos- muestra la voluntad del grupo morenista de incorporar a la lucha a los pueblos originarios:

“… Habiendo declarado el gobierno que los indios son iguales a los demás habitantes no hay razón para que no se supriman los abusos y se propenda a su educación y prosperidad. En consecuencia ordena: las autoridades deberán informar para cortar los abusos en perjuicio de los indios aunque sea ‘a título de culto divino’; promover su beneficio, especialmente en repartimientos de tierras, establecimientos de escuelas en todos sus pueblos, exención de cargas e imposiciones…”

La política revolucionaria toma diversas medidas que favorecen a los pueblos originarios, finalmente la Asamblea del año XIII termina con la mita, la encomienda, el yanaconazgo y todo servicio personal, afirmando que los indígenas son hombres libres e iguales a todo los demás ciudadanos, declarando que todo documento oficial debe ser traducido al guaraní, quechua y aymará.

La propuesta de Belgrano

La Prof. de historia Mara Espasande, en “Son tiempos de revolución” , refiriéndose a lo acontecido en Tucumán en 1816, expresa que: “La declaración de la Independencia se hace con miras a la patria grande, aquella que San Martín y Bolívar tanto propugnaban. El acta de independencia se realiza en castellano y en quechua. En este contexto, nace uno de los proyectos políticos más importantes de esta etapa y paradójicamente el más silenciado: coronar un Inca para que gobierne el territorio de las Provincias Unidas del Sud.”

La propuesta de Belgrano se condecía con la situación europea de restauración monárquica, por ello sostiene la idea de una monarquía atemperada, pero adecuada al contexto americano.

“La dinastía de los incas por la justicia que en sí envuelve la restitución de esta casa tan inicuamente despojada del trono por una sangrienta revolución, que se evitaría en lo sucesivo con esta declaración, y el entusiasmo general que se poseerían los habitantes del interior, con solo la noticia de un paso para ellos tan lisonjero…”

Los incas habían gobernado legítimamente gran parte del territorio antes de la llegada de los españoles. La presencia de su cultura se torna visible, por ejemplo,en el sol de referencia incaica del escudo nacional, y en la versión original nuestro himno nacional, realizado en castellano y en quechua.

“Se conmueven del Inca las tumbas y en sus huesos revive el ardor, lo que ve renovando a sus hijos, de la patria el antiguo esplendor.”

La elite ilustrada porteña no podía concebir la idea de coronar un aborigen. El diputado Anchorena será quién demuestre su desaprobación al proyecto en una carta a Juan Manuel de Rosas, aclara que no desacuerda con la idea de una monarquía sino en que “se piense en un monarca de las castas de chocolates, cuya persona, si existía, probablemente había que sacarla cubierta de andrajos de alguna chichería para colocarla en el elevado trono del monarca”

Había varios candidatos posibles para coronar, uno de ellos era Don Dionisio Inca Yupanqui, nacido en Cuzco y educado en España, Coronel de un regimiento de Dragones de España y diputado de las Cortes de Cádiz. Otro candidato era el hermano de Túpac Amaru, llamado Juan Bautista Tupamaro, quién participó activamente en la sublevación encabezada por su hermano.

San Martín y “nuestros paisanos los indios”

Algunos historiadores, como García Hamilton, cuestionaron el origen de San Martín, sosteniendo que el libertador es hijo de Diego de Alvear y una indígena, llamada Rosa Guarú. En este sentido, el General Manuel de Olazábal narra en sus memorias (1867) un encuentro entre San Martín y caciques de diferentes tribus del sur de Mendoza:

“Reunidos allí el General y los caciques formados en círculos y sentados en el suelo, el general desde su silla les dijo por el intermedio del Lenguaraz Guajardo: Que los había convocado para hacerles saber que los españoles iban a pasar de Chile con un ejército para matarlos a todos y robarles sus mujeres e hijos. Que en vista de esto, y siendo él también indio, iba a pasar los Andes con todo su ejército y los cañones que veían para acabar con todos los godos que les habían robado la tierra a sus padres. Pero, que para poderlo hacer por el Sud como pensaba, necesitaba el permiso de ellos que eran los dueños.”

El libertador se vinculó con diversas comunidades originarias, algunos indígenas también formaron parte de su ejército. Una vez nombrado “Protector del Perú” el 27 de agosto dispone la eliminación de la servidumbre por parte de los indios. De esta manera termina con los servicios conocidos como mita, encomienda, yanaconazgo.

“sería un crimen consentir que los aborígenes permaneciesen sumidos en la degradación moral en la que los tenia reducido el gobierno español y continuasen pagando la vergonzosa exacción que con el nombre de ‘tributo’ fue impuesta por la tiranía como signo de señorío”.

Artigas y Andresito

Una vez desatada la guerra contra los absolutistas, se conforma el ejército antigüista. En el confluirán un amplio espectro de grupos sociales, entre ellos charrúas, minuanes y ‘tapes’ de la tierra misionera.

Juan Zorrilla de San Martín cuenta que Artigas “los creyó hombres y los amó con predilección. Artigas se expresaba con facilidad en guaraní. Ellos, en cambio, lo juzgaron como un semidios, y le dieron toda la sangre que les pidió. Y él hizo de ellos soldados, soldados de la patria, disciplinados, valientes…”

El 10 de septiembre de 1815 establece en “Reglamento Provisorio de las Provincia Oriental para el fomento de la campaña y seguridad de sus hacendados” con el cuál los indígenas se benefician con el derecho a la posición de la tierra, pero también comienzan a ser considerados como sujetos con derechos políticos. Para el Congreso del Arroyo de la China, impulsado por Artigas, la población aborigen también envía sus representantes.

Artigas escribía en una carta al gobernador de Corrientes “yo deseo que los indios, en sus pueblos, se gobiernen por sí, para que cuiden sus intereses como nosotros de los nuestros. Así experimentarán la felicidad práctica y saldrán de aquel estado de aniquilamiento a los que lo sujeta la desgracia. Recordemos que ellos tienen el principal derecho y que sería una degradación vergonzosa mantenerlos en aquella exclusión que hasta hoy han padecido por ser indianos…”.

El pueblo guaraní, encabezado por Andrés Guacararí o Andresito Artigas, también se suma al frente artiguista a raíz de la invasión Lusitana a la Banda oriental. Finalmente, Andresito gobierna las provincias de Corrientes y Misiones entre 1815 y 1819. Ahijado y lugarteniente de Artigas fue, tal vez, el único indígena que ocupo una gobernación en la historia de nuestro país.

Reflexiones

La Prof. de historia Mara Espasande refiere que, concluidas las luchas por la independencia, comienza un nuevo proceso histórico: “La profundización del modelo liberal constituye los cimientos de las patrias chicas exportadoras que adoptarán durante el siglo XIX las ideas europeas concluyendo en que los elementos americanos, hispanos u originarios eran bárbaros, por lo tanto debían ser exterminados. De allí la exclusión de distintos pueblos no sólo de la estructura económica y social sino también de los relatos de la historia de las luchas por la independencia.”

Entre 1833 y 1834, Rosas encabezará la primer “conquista del desierto”, haciéndose eco de las demandas de sus colegas estancieros sobre los constantes robos de ganado por parte de los indios, En ella combino la conciliación con la represión.

En lo sucesivo, continuará esta política de ampliación de las fronteras, ganándoles tierra a los aborígenes. En esta empresa se destacará Julio Argentino Roca, quién como ministro de Guerra aplicará un plan de aniquilamiento de las comunidades indígenas a través de una guerra ofensiva y sistemática.

El éxito obtenido en la llamada “la Conquista del desierto” prestigió frente a la clase dirigente la figura de Roca y lo llevó a la presidencia de la república. Para el estado nacional, significó la apropiación de millones de hectáreas, que en teoría serían destinadas al establecimiento de colonos y pequeños propietarios llegados de Europa, sin embargo fueron distribuidas entre una minoría de familias vinculadas al poder, que pagaron por ellas sumas irrisorias.

“Sellaremos con sangre y fundiremos con el sable, de una vez y para siempre, esta nacionalidad argentina, que tiene que formarse, como las pirámides de Egipto, y el poder de los imperios, a costa de sangre y el sudor de muchas generaciones”. (Julio Argentino Roca).

Fuentes.
Artículo de Mara Espasande: “Los pueblos originarios y su participación en la independencia americana” en la Obra: “Son tiempos de Revolución. De la emancipación al Bicentenario”. Ediciones Madres de Plaza de Mayo.
Artículo de Felipe Pigna “La Conquista del Desierto”

Publicado el:

martes 10 de julio de 2018

Fuente:

  • Mara Espasande en "Son tiempos de Revolución".

Autor:

  • Yanina Rivollier

Nivel:

  • Primario
  • Secundario

Liliana Bodoc, desde Los Confines a la eternidad

Liliana Bodoc, desde Los Confines a la eternidad

El martes 6 de febrero falleció una de las escritoras más queridas y notables de la literatura argentina contemporánea. Compartimos producciones que nos acercan a la obra profunda y necesaria de Liliana Bodoc.

Una historia desde los confines

(…) “Esto que aquí ocurre me afianza en la idea de que el sur es el lugar donde no tuvimos más remedio que hacernos poetas. Eso somos, porque los poetas tratan con los sueños de igual a igual. Se sientan a conversar con las utopías, como quien toma mate a la sombra de un árbol. Al fin de cuentas, las utopías y nosotros somos del mismo barrio.Y ¡ay de los que piensan que los poetas son inofensivos! En estas tierras, los versos tienen uñas y dientes.El sur es una poesía que estamos escribiendo entre todos. Una que tiene, tal vez, algunos errores de ortografía, ¡pero qué hermosa!”

Liliana Bodoc

En este recurso intentaremos rendir homenaje a la gran escritora argentina Liliana Bodoc. Siendo parte de las recomendaciones recurrentes para quienes desean adentrarse en la literatura juvenil, su partida deja muchas historias sin contar. Bodoc realiza un aporte fundamental al mundo literario de nuestro país con La Saga de los Confines, una trilogía épica -que, como el Señor de los Anillos de J. R. R. Tolkien abrevaba en las mitologías nórdicas y anglosajonas-, indagaba en las tradiciones, prácticas e historias de las poblaciones originarias de nuestro continente para recuperar, desde las míticas luchas entre el bien y el mal, la luz y la sombra, el nombrar los modos y formas complejas que asumen los vínculos entre personas, pueblos, culturas.

Para los y las que no la conocen, dejamos un documental, producido por Audiovideoteca de Escritores, que intenta acercar el proceso de escritura de los autores a los lectores, que nos permite asomarnos al ríquisimo mundo de Liliana Bodoc.

Y para quienes desean asomarse al universo fantástico de La Saga de los Confines, cuyos textos han sido ilustrados bellamente por el artista Gonzalo Kenny, compartimos el primer capítulo del primer libro de la trilogía, Los días del Venado.

Publicado el:

viernes 9 de febrero de 2018

Autor:

  • Cristina Schwab

Nivel:

  • Primario
  • Secundario

Área Curricular

  • Cs. Sociales y Humanidades
  • Lengua y Literatura

Temática

  • Pueblos Originarios

Tipo de Recurso

  • Artículo

Los antiguos pobladores de Entre Ríos

Los antiguos pobladores de Entre Ríos

¿Cómo era la forma de vida de los primeros pobladores de la provincia? ¿Desde cuándo habitaron esta región?. Acercamos un multimedia que aborda éstos, y otros interrogantes.

El origen de las poblaciones indígenas americanas es uno de los temas más debatidos en la Arqueología. Al respecto, todavía no se tiene una respuesta definitiva sobre la fecha de arribo y la vía de acceso utilizada por ellos para llegar a nuestro continente.

Actualmente, existe consenso entre los especialistas acerca de que el continente americano estaba poblado a fines del Pleistoceno. En este sentido, se encuentran muchos sitios arqueológicos -tanto en América del Norte como en América del Sur– cuyas ocupaciones datan de 13.000-12.000 años A.P. (antes del presente).

En el siguiente Multimedia, nos introducimos en los estudios y teorías acerca de los modos de vida de los primeros habitantes de nuestra provincia.

Este trabajo es la adaptación del CD educativo Descubriendo Nuestros Orígenes, material realizado en convenio entre el Consejo Federal de Inversiones y el Consejo General de Educación.

Publicado el:

lunes 14 de septiembre de 2015

Fuente:

  • Lic. Juan Carlos Castro

Autor:

  • Celeste Ramírez, Mariano Sanguinetti

Nivel:

  • Primario

Área Curricular

  • Cs. Sociales y Humanidades

Temática

  • Pueblos Originarios

Los pueblos originarios de Argentina

Los pueblos originarios de Argentina

Un recurso para trabajar en el aula sobre los pueblos originarios de nuestro país y promover la reflexión histórica y el diálogo intercultural.

El 12 de octubre es la fecha en que tradicionalmente se conmemoró la llegada de Colón a las islas del Caribe y el descubrimiento de América. Desde hace varios años, se cambió la denominación tradicional de Día de la Raza, por Día del Respeto a la Diversidad Cultural. Este cambio “se sustenta en la recomendación Nº 84 del Plan Nacional contra la Discriminación, que indica transformar el 12 de octubre en un día de reflexión histórica y de diálogo intercultural”.

En este sentido proponemos como material educativo una una compilación de videos documentales sobre los Pueblos originarios de Argentina, incluyendo una producción audiovisual realizada por el equipo del Portal @prender, con la intención de acercar a las chicas y los chicos la actualidad de las personas que son herederas de historias milenarias.


DIVERSIDAD por Coordinacion Tic
 

Publicado el:

domingo 13 de octubre de 2013

Autor:

  • Patricia Cabrera

Nivel:

  • Primario
  • Secundario

Webquest Leyendas de los pueblos originarios de Argentina

Webquest Leyendas de los pueblos originarios de Argentina

Presentamos un trabajo realizado por docentes de la Escuela N° 101 "Almafuerte" , en el marco de la capacitación Propuestas Educativas en la Web, que se desarrolla a partir del Convenio entre el CGE y la Fundación Nuevo Banco de Entre Ríos. Pensada para la educación primaria, esta Webquest aborda la cultura de los Pueblos Originarios a partir de la leyenda.

Nuevamente recordamos a las Comunidades de Originarios en su día, desde aquel 23 de diciembre de 1994, cuando la Asamblea General de las Naciones Unidas decidió establecer el “Decenio Internacional de las Poblaciones Indígenas del Mundo”. En tal contexto, se acordó celebrar el “Día Internacional de las Poblaciones Indígenas” el 9 de agosto de cada año.

La meta principal de establecer esta fecha, era el fortalecimiento de la cooperación internacional para la solución de los problemas con que se enfrentan los pueblos indígenas en esferas tales como los derechos humanos, el medio ambiente, el desarrollo, la educación y la salud. En tal contexto, se acordó celebrar el “Día Internacional de las Poblaciones Indígenas” el 9 de agosto de cada año.

En 2004, la Asamblea General proclamó un segundo “Decenio Internacional de los Pueblos Indígenas del Mundo”, con el objetivo de seguir fortaleciendo la cooperación internacional en este ámbito.
Según datos del Foro Permanente para Cuestiones Indígenas de las Naciones Unidas, hay más de 5.000 pueblos indígenas, que suman 370 millones de personas en el conjunto de la población mundial. De ellos, en torno a 50 millones viven en América, por lo que constituyen, aproximadamente, el 12% de los habitantes de esta región, alcanzando en ciertos países entre el 60 y el 80% del total nacional.

El reconocimiento de su importancia para el conjunto de la humanidad, como depositarios de la diversidad cultural y principales conservadores de la diversidad biológica del planeta, no ha impedido que hayan sido tradicionalmente discriminados. La experiencia muestra que gran parte de los pueblos indígenas del mundo comparten una problemática común en cuanto a la falta de reconocimiento y aplicación efectiva de sus derechos, que los convierte en pueblos altamente vulnerables. Aunque apenas representan el 5% de la población mundial, constituyen el 10% de la población más pobre.

Por este motivo decidimos acercarles una producción realizada por docentes de la escuela Nº 101 Almafuerte de la ciudad de Santa Elena, que en el marco de su capacitación Propuestas Educativas en la Web llevada adelante por la Coordinación de TIC del Consejo General de Educación en convenio con la Fundación Banco Bersa elaboró una Webquest que realiza un abordaje sobre las comunidades de originarios en la provincia, partiendo del análisis de la Leyenda.

Lo que sigue es una de las leyendas que se puede trabajar dentro de la Webquest mencionada.

La Flor del Ceibo

Leyenda del Este
Anahí, la hermosa doncella, alegraba con su presencia la tierra de los guaraníes. Se adornaba con abundantes collares y pulseras y contemplaba inocente su belleza en los riachos que desembocan en el Paraná.
En sus diarios paseos fue descubierta entre la maleza por un soldado español, de esos que habían venido con el propósito de quitar el suelo a sus mayores.

Anahí sólo recordaba que esos hombres blancos eran malos y crueles con sus hermanos de raza.
Y viéndole y creyéndose motivo de sus burlas, le disparó una flecha certera.
Cayó el soldado herido de muerte, mientras Anahí huía con la rapidez del gamo.

Pero no tardaron en advertir lo acontecido los compañeros del soldado, quienes pudieron apresar a la joven para someterla a un horrible castigo.
La ataron fuertemente a un árbol, ciñendo su cuerpo con abundantes ligaduras, mientras ella intentaba vanamente desasirse. Luego buscaron ramas por los alrededores, y aplicándolas al pie del árbol, les prendieron fuego.

No demoraron las llamas en surgir del suelo, en forma de puntas onduladas. La joven estaba condenada a morir quemada. Consumada así la venganza, los soldados se alejaron.
La noche cubrió el paisaje. La luz del amanecer permitió apreciar una mudanza en él.
El árbol que había unido su destino al de la bella indígena, no mostraba, como era de suponer, los rastros de la acción del fuego. Lejos de eso, se presentaba verde y lozano en su ramaje. Vistosas flores rojas lo hacían más apreciable.

¿Qué había ocurrido? Las llamas, al envolver el cuerpo de Anahí, se habían prendido de las ramas sin causar daño, pues la joven, en su inmenso amor al suelo donde nació, había aplicado su sacrificio para embellecer el paisaje, que desde entonces contaría con un árbol nuevo.
Y por esto el ceibo adorna la región, recreando la vista de todos.

A continuación, haciendo click en la siguiente imagen se accede la Webquest

Fuente: Ecoportal.net

Publicado el:

viernes 3 de agosto de 2012

Fuente:

  • Ecoportal.net

Autor:

  • Celeste Ramírez

Área Curricular

Temática

«La valija de Antonio. El Museo visita tu escuela»

El Museo de Cs. Naturales y Antropológicas «Prof. Antonio Serrano» de Paraná, presentó un recurso multimedia orientado a complementar el proyecto educativo itinerante «La Valija de Antonio. El Museo visita tu escuela».

El Museo de Ciencias Naturales y Antropológicas «Prof. Antonio Serrano»–dependiente del Ministerio de Cultura y Comunicación de Entre Ríos—presentó un material educativo multimedia (en formato CD), orientado a complementar y mejorar la propuesta pedagógica del proyecto educativo itinerante «La Valija de Antonio. El Museo visita tu escuela».

Este nuevo recurso –desarrollado en el marco de la Cátedra «Taller de Planificación y Producción en Comunicación y Educación», de la Facultad de Ciencias de la Educación, Universidad Nacional de Entre Ríos por un grupo de profesionales integrado por la Lic. María Emilia Ghiglione, la Lic. Fernanda Puglisi, el Lic. Emanuel Pagés y la Lic. María Cristina Schwab—se vale de las potencialidades que brinda el mundo digital y presenta, de una manera interactiva y multimedia, la propuesta didáctica de la «La Valija de Antonio».

De esta manera, ahora las escuelas también podrán realizar un recorrido virtual por los contenidos de la valija y conocer las distintas entidades culturales aborígenes de la Provincia que acerca esta iniciativa.


De visita por las escuelas…

«La Valija de Antonio. El museo visita tu escuela» es el soporte de una propuesta educativa itinerante que esta implementándose desde el Museo Provincial de Ciencias Naturales y Antropológicas «Profesor Antonio Serrano», situado en la ciudad de Paraná, Provincia de Entre Ríos.

Desde principios del año 2008, viaja por toda la provincia, con el objetivo de socializar nuevos conocimientos y parte del acervo cultural que posee el Museo, principalmente con aquellas instituciones que se encuentran en condiciones más desfavorables para poder llegar hasta el establecimiento.

Compuesta por diferentes materiales del área de Antropología, como son réplicas de algunas piezas de alfarería, ejemplares de piezas líticas, láminas ilustradas, fichas didácticas, juegos de mesa, y material educativo impreso para guía del docente, dicha propuesta didáctica ha sido diseñada para trabajar sobre las distintas entidades culturales aborígenes de la Provincia. Se abordan temas como la identidad, la diversidad cultural, nociones de antropología y arqueología, así como también lo que respecta a la valoración y cuidado del Patrimonio Cultural.

Acompañado de distintas actividades que introducen elementos lúdicos y permiten desestructurar el contacto con los objetos, intenta propiciarse una experiencia educativa novedosa y atractiva, y que reiteradas veces constituye el primer contacto que muchos chicos tienen con un museo.

La constante situación de instituciones que no pueden acercarse hasta las instalaciones del museo, generalmente a raíz de problemas socioeconómicos, plantea uno de los grandes desafíos que debemos afrontar, a la hora de encontrar alternativas concretas y efectivas para garantizar la accesibilidad y la democratización del conocimiento.

Asimismo, otro factor que nos impulsa a llevar adelante este proyecto, es la necesidad de acercar herramientas que puedan colaborar a que la comunidad en general comience a generar estrategias de cuidado y preservación del patrimonio, al mismo tiempo que fortalece su identidad en la valoración de la cultura propia.

Los objetivos que guarda la Valija

*Contribuir al trabajo inter institucional, entre la escuela y los espacios de educación no formal, anclando en el museo como espacio privilegiado de acción.

*Mejorar los canales que permiten trabajar en pos de la democratización del conocimiento en la construcción de espacios de participación y profundización de saberes.

*Contribuir a generar en la comunidad la valoración, disfrute y cuidado de nuestra cultura material.

*Aportar a la tarea de generar una postura crítica y reflexiva ante la naturalización de la historia.

*Fomentar la valoración de las culturas originarias, pasadas y presentes, y su reconocimiento como parte de nuestro patrimonio cultural y por tanto, de su lugar imprescindible en el proceso de conformación de nuestra identidad.

*Contribuir al conocimiento y valoración de las culturas originarias de nuestra provincia: Chaná, Charrúa y Guaraní.

Para agendar

Para pedir que la valija llegue hasta tu escuela, comunicate por teléfono al 0343-4208894, o acercate a hasta el establecimiento del Museo en calle Gardel Nº62, en la ciudad de Paraná. También podés mandar un mail a: museoserrano@gmail.com

Publicado el:

jueves 10 de mayo de 2012

Autor:

  • Celina Morisse

Nivel:

Área Curricular

Temática